「曲靖文艺评论大赛」读《诗经》的方法丨崔艳英
古有“釆诗官”，今有读诗人。
五一前夕，答应一个朋友领读《诗经》，原本只是想完成一个任务，过去对《诗经》也不陌生，但是真正深入读诵和体会每首诗的意境，还是第一次。没想到，刚读了开头一百多首，我就被《诗经》的美深深震撼了。可是，很多人提到《诗经》，总觉得离我们太遥远，那些生僻、晦涩的字，连读音都不知道，又成为进入《诗经》大门的一道坎，更别说“六义”，就更让人头晕目眩。那么，该怎么读《诗经》呢？
一、大声吟诵，体会诗经的音韵美
先秦时代人们用歌唱来抒发感情、针砭时弊。用礼乐来构建社会和国家的制度。从西周到春秋时期，国家都有类似我们今天文化馆的工作人员，主要类似今天去做集成，去到民间采风，收集民间传唱的歌谣的人。后来孔子把这些收集来的歌谣，做了归类和筛选，集结成《诗经》，孔子把这些诗歌分成“风雅颂”三个部分：风，是民众日常生活唱的，最具泥土的芬芳，最能生动的表达民众的所思所想、所见所感，如我们现在唱的通俗的流行歌曲；雅，是王公贵族、文人雅士唱的歌；颂，则是国家举行大型活动时唱的。不同的地域产生了不同的流行歌曲，十五个国家就有了十五种国风。翻开《诗经》首页，是孔子选定的首篇，充分彰显“思无邪”的《周南·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲……”这只鸣唱了两千多年的水鸟，把我们一下子带到先秦时代那个至真至善至美的世界。欢快的水鸟在水边啼鸣，翩翩君子遇上了窈窕淑女，从鸟鸣到人的歌声、琴声，中国人含蓄表达感情的方式关雎中的比兴手法，和用“赋比兴”的手法来生动地引出诗句的创作方法，就这样传承下来。
孔子在《论语·泰伯》中说：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”指出了《关雎》这篇诗的音乐之美，乱是指音乐结束时的合奏。所以读《诗经》就要反复读诵、反复吟唱，在音韵和节奏里读出诗的律动和情志。
二、简单释义，进入诗经的意境美
有一天傍晚，我一个人走在街上，突然想起《诗经》中的一句“嘒比小星，三五在东”，抬头看看苍茫的天空，瞬间有一种非常想流泪的感觉。《诗经》真的太美了！如果此时此刻，我头顶上是繁星点点的夜空。我一定会看到那颗两千多年前被写进《诗经》的小星关雎中的比兴手法，也会明白“三五在东”的真正的含义。我们和古人头顶上是同样的蓝天、同样的星空。为什么古人的心，那么敏感、那么纯善？能够把宇宙万物和人性的情感浓缩在短短的一首小诗里。
从桃花写到各种树、各种草、各种藤蔓；从各种小虫子，写到各种小动物、各种瑞兽；从青春年少的情窦初开，写到“执子之手，与子偕老”的誓言；从出征将士的勇敢无畏、威武勇猛，写到普通女子出嫁后思念父母兄弟、思念家乡的真挚情感。
《诗经》就是一部丰富、生动、深刻，又色彩缤纷、绚丽多姿的壮阔无比的社会画卷。每一首诗背后都有一个或多个栩栩如生的人物，有一个曲折、丰满、有趣又美丽的故事。比如说“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”，为我们生动的刻画了一位贵族公子的形象而“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮”，又表达了远古时期人们对于子孙满堂的一种渴望。
《诗经》最打动我的地方，除了其表达的真挚情感、塑造的生动人物和故事之外 ，总是用一种动物或植物来比喻和兴起，让人很容易就明白。这就是《诗经》“赋比兴”的创作手法，它所选择的那种动物和植物是那样精准又生动有趣，真是令人叹服。如刚才举到的那两首作品，用麒麟来比喻外貌、品格俱佳的公子；用蟋蟀来兴起对家族兴旺、子孙满堂的期盼。这样简单地了解每一首诗大致的意思，明白每一种植物或动物的象征意义，我们就会很容易理解这首诗的意思，感受到《诗经》无限的情趣和美。
三、践行诗教，把日子过得诗意盎然
“腹有诗书气自华”。读诗，除了享受本身那个优美的过程之外，读诗，还可以改变我们的生活，提升我们的生命品质。《诗经》之所以称为经，它不仅仅是一种文学读本，具有很高的文学欣赏的意境，它还可以对社会伦理、价值观念产生一定的影响。通过读诗、讨论，明白修身、做人的道理，领会诗里传递出的智慧。
孔子说，“不学诗，无以言”。不读《诗经》，连说话都不行，在那个时代，《诗经》是孩子们启蒙学习的必读课本。《论语·泰伯》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”通过学习《诗经》，不仅能掌握文学创作的基础方法，还是修身重要的一课。还是拿《关雎》来说，这首诗不仅传达了一个非常美的诗意的境界，更重要的告诉了我们一种做人的方式。谦谦君子是怎么样的呢？当她遇到一个心仪的女孩子，他用什么方式来表达他的感情呢？虽然他“辗转反侧”“梦寐思服”，但是他采取的方式是“琴瑟友之”，用最高雅、最美好的方式去向她表达内心的情感。“我们在一起先来切磋一下琴技，看看是否琴瑟相合，先交朋友，再慢慢谈感情。” 而感情最终的结果是，“钟鼓乐之”，把这个女孩子热热闹闹地娶回家，一生相守。
如何相守呢？在这里就要提到另一首诗——《女曰鸡鸣》。
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。” 这是一首极富情趣的对话体诗，闻一多《风诗类钞》曰：“《女曰鸡鸣》，乐新婚也。”难概全篇之感，统观全篇，实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。整首诗对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约到鲜明。它的意思是：“女说：公鸡已鸣唱。男说：天还没有亮。女说：不信推窗看天上，启明星已在闪光。宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。男说：野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。男说：知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细致呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”这真是一场情趣盎然、生动活泼的家庭生活剧啊！
再举一个例子，说说什么是真正的美。《论语·八倄》中子夏问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？” 这是《诗经·卫风·硕人》里描述卫国第一夫人无比美丽的诗句。是说美妙的笑很好看，美丽的眼睛顾盼有神，洁白的丝用来画绚丽的画。子夏问老师这几句诗是什么意思？孔子回答他说，“绘事后素。”说先有白底，然后可以画画。子夏就说：“礼后乎？”，就说礼是仁德之后的事吗？他由卫国夫人本身就很美（“素”），然后表现为巧笑倩、美目盼（“绚”），联想到心中有“仁”，行为才会有“礼”，这让我联想到曾经很流行的一句话说，“你是因为可爱才美丽，不是因为美丽而可爱。”它的意思是说，一个女孩子内在的品质、修养和性格才是让别人感觉她美丽的原因，而不是因为外在的形象、衣着、打扮等让人觉得她美。所以，真正的美，是心中有“仁”，行为有“礼”。
让我们一起来读诗吧！找一本注拼音的《诗经》，反复诵读，体会声韵之美，先别去管那些字是怎么写的，先读顺读通，大致了解一下内容，反复吟诵，践行诗教，你就会走进诗经奇妙的世界了。
不读《诗经》，不懂中国之美！
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