诗经 | 岂曰无衣，与子同袍
|| 国风·秦风·无衣 ||
原诗
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
译文
谁说我们没衣裳？与你同穿那长袍。君王发兵去征讨与子同袍全诗，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣裳？与你同穿那汗衫。君王发兵去征讨，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣裳？与你同穿那战裙。君王发兵去征讨，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
注释
1、袍：长袍，即今之斗篷。白天当衣，夜里当被。
2、王：指周天子。此指秦君秦哀公，秦景公之子，在位36年。
3、于：语助词。位于动词之前，主语之后，使语句和谐，并有加强咏叹意味的作用。
4、兴师：起兵。师，军队。
5、同仇：共同对敌。仇，仇敌。
6、泽：郑玄笺作“襗zé”，像罗网那样全面罩住身体的衣服，这里指贴身内衣，汗衫。
7、作：起。会意字。从人从乍，人突然站起为作。
8、裳：cháng,此指战裙。《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”(衣：上衣。裳：下衣。)
9、甲兵：铠甲与兵器。
10、偕行：一起前往。
鉴赏
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
周平王东迁以后，周室势弱，诸侯国内的篡权政变和各国之间的兼并战争不断发生。正所谓孟子云：春秋无义战。公元前7世纪中期，春秋五霸之一齐桓公借周天子之威“尊王攘夷”，后各诸侯纷纷效仿。《国风·秦风·无衣》大概写的就是秦民奉周王之命抗击犬戎之事。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦军团结互助、同仇敌忾的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
另据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。秦楚联军，于是一举击退了吴兵。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，秦军一呼百诺，紧跟秦王出发，团结友爱，与楚军协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，激荡人心。
诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训“往”，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）
“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”2020之春，面对新冠病毒疫情，中国人民又一次唱响这首充满慷慨激昂、豪迈乐观、热情互助精神的战歌，舍生忘死、英勇抗疫、保卫家园这种精神和勇气是我们中华民族宝贵的精神财富，永远激荡在每一个中国人的血液里。
我们与国同振，共济时艰！
我们相信多难兴邦与子同袍全诗，天祐中华！
我们相信山河无恙，人间皆安！
眉隐江山秀丽 胸怀锦绣文章
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