《诗经》中“窈窕”意思是“细腰”？“安大简”带你重识《四书五经》
今年8月19日，安徽大学举办《安徽大学藏战国竹简（二）》新书发布会，发布了“安大简”的最新研究成果。这次发布的“安大简”第二辑包括《仲尼曰》和《曹沫之陈》两篇文献。所谓“安大简”，是2015年入藏于安徽大学的一批战国早中期的楚国竹简，根据初步研究，这批楚简内容都是历史书籍，价值极高。在2019年，“安大简”第一辑《诗经》已经整理发布，这批失传的书籍在两千余年后才开始走进公众视野。
那么，“安大简”具体记录了一些什么内容，能够提供给我们哪些新的认识呢？
安徽大学藏战国竹简（二）中西书局出版
安徽大学藏战国竹简
《诗经》：“窈窕”的意思是“细腰”？
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了西周初期至春秋中期的300余篇诗歌作品。《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分，三者区别主要在音乐方面，其次才是内容方面。今本《风》也称《国风》，包括周南、召南、邶(bèi)、鄘（yōng）、卫、王（东都洛邑）、郑、桧、齐、魏、唐（晋）、秦、豳、陈、曹等十五个国家与地区的诗歌；《雅》包括《大雅》《小雅》，主要是都城镐京地区的诗歌；《颂》包括《周颂》《鲁颂》和《商颂》，主要是祭祀祖宗的乐歌。
汉代传承《诗经》并为之作注的有齐、鲁、韩、毛四家，不过，前三家在后世都已经亡佚，只有《毛诗》硕果仅存。我们今天看到的传世本《诗经》，追根溯源就是汉代的《毛诗》。那么，更早的战国《诗》又是什么样子的呢？
唐代时在汉魏洛阳故城太学遗址发现了东汉熹平石经《鲁诗》，宋代及上世纪又陆续发现了一些残石；1977年，在安徽阜阳双古堆汉墓又发现了《诗经》，这是不属于四家诗的另一个版本；2015年，在江西南昌海昏侯汉墓也发现了《鲁诗》，目前尚未整理出全文。总之，不算战国出土文献引用的《诗》外，以往出土系统的《诗经》书籍都是汉代写本。而安大简《诗经》是战国早中期作品，也就是目前出土最早的《诗经》，其价值不言而喻。
这篇安大简《诗经》不是《诗经》全文，只有58篇，包括《周南》11篇、《召南》14篇、《秦》10篇、《矦（侯）》6篇、《甬（鄘）》7篇、《魏》10篇。我们可以发现，《侯》不见于今本《诗经》的篇目，但从《侯》6篇的内容来看，又都属于今本《魏风》；而安大简《魏》10篇，只有1篇属于今本《魏风》，其余9篇都属于《唐风》；此外，安大简与今本《诗经》在排列方式上也不相同，《秦风》在《鄘》《魏》之前。
安大简《诗经》与今本《诗经》也存在不少异文，这些异文大概可以分为通假、异体、同义等三种。比如《周南·关雎》中“窈窕淑女”的“窈窕”一词，在安大简中作“要翟”。整理者认为“要翟”即“腰嬥（tiǎo）”，也就是细腰，故“要翟淑女”实际上是形容女子身材匀称美好，“要翟”为本义字。但也有学者认为，《小雅·大东》中“佻佻公子”的“佻佻”又可写作“窕窕”“嬥嬥”“苕苕”，故“要翟”“窈窕”或作“茭芍”也是与之近义的联绵词，均表示美好之义，而与腰无关。
显然诗经论语春秋的先后顺序是什么，我们不能武断地以战国写本推翻后世的传世经典本的记载。但毫无疑问，早期的写本也有其独特的价值，对于研究战国儒学史、《诗经》流传史、古文字和古汉语都有独特的价值。
《仲尼曰》：孔子曾说“吾不如回也”？
儒家经典《论语》的成书大概在战国初年，在西汉时期流传三个版本：齐《论语》、鲁《论语》和古本《论语》。西汉人张禹将齐、鲁两个版本融合，东汉人郑玄又将张禹本《论语》和古本《论语》融合并作注，曹魏人何晏又以郑玄《论语注》为底本作《论语集解》。《论语集解》即是传世本《论语》的前身。过去出土文献也有一些《论语》版本，在河北定州八角廊汉简、肩水金关汉简、居延汉简、敦煌悬泉置汉简、江西南昌海昏侯墓汉简中均有发现。
可以发现，目前出土文献所见《论语》最早的也是汉代版本。那么，战国时期的《论语》又是什么面貌？这里就要说本次安大简公布的《仲尼曰》了。《仲尼曰》是一部记录孔子言论的作品，总共25段，每段均以“仲尼曰”开头，与《论语》确实有很大相似。
应该注意到，《仲尼曰》还有17段记录并不见于今本《论语》，而是见于传世文献《礼记》《大戴礼记》《孔丛子》等儒家著作中，所以不能认为《仲尼曰》是最早的《论语》版本，而应该是从《论语》等儒家著作中抄录出的，一份形式与内容均类似于《论语》的书籍，故命名为《仲尼曰》是合适的。虽然它不是最早的《论语》版本，但它与《论语》基本一致的8段材料，却可以说是最早的《论语》相关文本。
《仲尼曰》的内容虽然与传世文献基本一致，但也有一些区别。如《仲尼曰》称：“仲尼曰：一箪食，一勺浆，人不胜其忧，己不胜其乐，吾不如回也！”今本《论语·雍也》则为：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”孔子认为自己不如弟子颜回，在《论语》中却见不到。还比如《仲尼曰》称“仲尼曰：华繁而实厚，天；言多而行不足，人”，而在《大戴礼记》《说苑》中，类似的话却是孔子弟子曾参说的。
可见，《仲尼曰》与《论语》，不仅在文字上，而且在内容上，都有一定区别。而从这两处例子来看，《仲尼曰》的内容可以说是具有一定合理性的，虽然同样不能武断说可以推翻传世文献记载，但也给我们提供了新的观点和视角。
《曹沫之陈》：“曹刿论战”之外的新故事
在记录春秋历史的儒家著作《左传》中，有个人物给读者印象很深刻，那就是“曹刿论战”的曹刿。他本是鲁国下层国人，在齐国伐鲁时挺身而出，担任鲁庄公的参谋诗经论语春秋的先后顺序是什么，在长勺之战中迎战齐国。曹刿虽然出身不高，却相当有智慧。齐国鸣金请战两次，曹刿都阻止住庄公出战；直到第三次时，曹刿才建议鲁庄公迎战，而此时齐军已经“一鼓作气，再而衰，三而竭”，被以逸待劳的鲁军轻易击败。曹刿还注意观察齐军车辙痕迹，见到真正散乱才确认鲁军追击。
在《史记·刺客列传》中，鲁庄公时期也有个人物很有名，那就是“曹沫劫盟”的曹沫。曹沫本是鲁国将军，鲁国对齐国三战三败，鲁庄公被迫与齐桓公在柯地会盟。曹沫在盟会上趁机用匕首劫持桓公，逼迫桓公归还侵鲁之地。曹沫从此也名声大振，成为后世刺客之首。
其实，《左传》中有谋略的曹刿，就是《史记》中有胆量的曹沫。“刿”“沫”只是通假字的写法，也有写作“翙”“昧”的。
1994年，上海博物馆入藏了一批战国竹简；到2004年第四辑推出，其中就有一篇《曹沫之陈》，这是一篇不见于传世文献记录的新文献。说的是鲁庄公将要铸造大钟，曹沫进谏说尧舜“贫于美而富于德”，然后提出要以修政善民来作为保国胜敌的根本；然后庄公问战陈（阵）和守边，曹沫回答应该先缮甲厉兵、修好邻邦，而作战阵法是最末端的；接着曹沫又说了用兵之机、复战之道、攻守之要；最后曹沫总结说三代兴亡关键是“恭俭以得之，骄泰以失之”。
整理者认为，《曹沫之陈》应该是战国兵家的作品，学者对其大致内容没有太大争议。不过，学者对《曹沫之陈》的竹简顺序争议较大。因为古人在写竹简时，都是用丝线编连的，但竹简在出土时，丝线基本都已经腐化了。所以今人要整理出土竹简，首先就是要把散乱的状态排回原来次序，而《曹沫之陈》没有传世书籍对照参考，自然也就存在一定争议的。所以尽管学者对于其大致内容的看法一致，但对竹简顺序产生的细节问题则争议不休。
这一争议被新出的安大简《曹沫之陈》终结。安大简《曹沫之陈》与上博简《曹沫之陈》，内容上没有太大区别，只在一些细节方面互补，安大简整体还不如上博简完整。但关键的是，安大简文字写得比上博简更密，这样一来，就产生了两种不同的排版方式。另外，安大简背面还画有一条斜直的墨痕，这是古人写竹简为了怕丝线断了简册弄乱作的标记。这样一来，就可以明确上博简《曹沫之陈》的排列次序了。有趣的是，经过与安大简的比较，以往学者观点被证明都不准确。
除了《诗经》《仲尼曰》《曹沫之陈》外，安大简还有不少未公布的珍稀文献，据整理者透露，还有楚史类、楚辞类、诸子类及相面、占梦类史料。这对于我们继续发现早期中国、探索华夏文明，是具有非常重大价值和意义的。
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